姚宇亮︱日本入木道秘传书与中古书法文化摭遗——以唐及唐前书史中题额书法、杂体书等题目为中心

2020-05-19

原标题:姚宇亮︱日本入木道秘传书与中古书法文化摭遗——以唐及唐前书史中题额书法、杂体书等题目为中心

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空海《聋瞽指归》

本文原刊于《文艺钻研》2019年第7期, 义务编辑王伟,如需转载,须经本刊编辑部授权。

摘 要 入木道是中古时期日本书法的一栽稀奇传承形态,它保存了中古时期日本书法的诸多新闻。入木道秘传书以《夜鹤庭训抄》《才叶抄》《入木抄》最为著名,而《麒麟抄》清淡被认为是假托之作,其内容固然芜杂,但记载的新闻却相等雄厚。经由过程对以《麒麟抄》为主的入木道秘传书中与题额书法、杂体书、稀奇笔画、笔法等相关内容的分析介绍,并相关中日古代诸多书迹进走对比印证,能够逆思中国中古时期书法文化的多样化新闻与传承;同时,对魏晋六朝、唐代诸多碑额、墓志盖中展现的稀奇字体的写法,北齐刻经中的奇怪笔画与刻法等表象,也可作出相符理的猜想与阐释。这些都能够增添中国传统书学文献之不能。

一、 入木道与入木道秘传书

(一)入木道概说

多所周知,书法在日本有一个听上去更为形而上的名称——“书道”。实际上,“书道”只是江户时代贵族文化下移、百姓化之后的名称。在中古时期,书法在日本还有一栽稀奇的传承形态,其名称为“入木道”。

“入木”一词,出自王羲之典故,“王羲之书祝版,工人削之,笔入木三分”[1]。所谓“入木道”,产生于坦然时代初期(794—897),以王羲之为元祖,由弘法行家空海(774—835)继承,是在较长的历史时期内以必定传授形势进走传承的一栽艺能[2]。它与现在的书道或书法迥异,其主意是为保存自古传承的书艺之美,所以,它将各栽书体、书法、书式等技巧通盘以秘传的手段在门内进走传授[3]。按照《弘法行家书流系图》记载的传承谱系,空海将唐朝传承的书艺带入日本,传至嵯峨天皇(786—842),再至藤原走成(972—1027)[4],其后开启了入木道的书流传承时期[5]。入木道被认为是传承了晋唐以来书法的正宗,在入木道秘传书《入木抄》(尊圆亲王著,成书于1352年)中,甚至还指斥了宋朝书法,说日本的入木道才保留着中国的正宗[6]。随着书艺的发展、日本公卿家笔艺的成熟,入木道行为一门艺能而实际流传。其中,藤原走成是世尊寺流[7]的元祖,其家所传的笔艺,在以稀奇的传授形势传承的过程中,所谓“入木道”走向了成熟。随着皇室的贵族化及贵族权势的衰退,日本书法走向了秘传时代,行为一栽程序化的秘传仪式在贵族间流传。

实际的情况是,入木道最初和效力于宫廷的书职相关,这栽书职要紧负责书写大尝会悠纪、主基屏风[8]的色纸形[9]、贤圣障子、年中走事障子、万岁幡、额字[10]之类。公卿家的书法经由过程模原本传习,其传习周围逐渐扩展到和书法相关的各个方面,传授的情况也逐渐变得复杂首来。在随时代推移而扩大的过程中,入木道展现了很多传授书。

(二)“入木三书”

从坦然时代(794—1192)后期最先,大量原先只是“口诀”传授的书法秘传被写定,这就是所谓的“入木道秘传书”。《日本书画苑》中收录了宽政二年(1789)森尹祥记录的入木道秘传书现在125条,世尊寺流的传授书现在47条[11]。其中有最要紧的“入木三书”,亦即《夜鹤庭训抄》《才叶抄》《入木抄》。

《夜鹤庭训抄》是世尊寺家六代藤原伊走(生卒年约略,1139?—1175?)为其担任建礼门院右京医生[12]的女儿所写,是最早的和样书论。写定年代大约在1168至1177年间。“夜鹤”一词,出自白居易《五弦弹》诗“第三第四弦泠泠,夜鹤忆子笼中鸣”[13],意谓在巢笼中的鹤彻夜不眠守护小子,“庭训”乃父亲的哺育,可见《夜鹤庭训抄》是家庭中启蒙哺育所用。此书的内容要紧包括:书式,即挥毫相关的故实,草纸书样、和歌书样、上外文、大尝会屏风色纸形、额、御愿之扉、扇、番帐、戒牒、经、年中走事障子的书写手段;关于书法实技的解说,如砚、墨、笔、砚瓶、藁笔、菰笔[14]、鹿毛笔、忽然场相符、雨中挥毫、灯前挥毫、御前挥毫;担任历代清书职务的能书家的记述,内中(大内中中天皇居住的地方,相等于现在的京都御所)匾额书家、悠纪主基御屏风书家、能书家。

《才叶抄》又称《笔体抄》,记载48条书法口传。藤原教长(1109—1180)在保元之乱中失势后被流配,曾于安元三年七月二日(1177年7月28日)在高野山庵室中与世尊寺家七代主藤原伊经(?—1227)密谈。密谈的内容经伊经记录并清理成书,即《才叶抄》。该书以相关书法实际技法的解说为主,也包含了对与那时世尊寺流并立的藤原忠通(1097—1164)法性寺流[15]的指斥。

《入木抄》为尊园法亲王(1298—1356)[16]所著,是最早对日本书法史进走体系化论述之书。这是为后光厉院(1338—1374,南北朝时代北朝第四代天皇,1352—1371年在位)撰写的习字请示书,内容包含对字帖的选择、临习的挨次等20个项主意心得。书中记述了世尊寺流向法性寺流的变化:“自一条院御代,至白川、鸟羽,能书或非能书,皆走成风体也,法性寺关白展现之后,天下皆成此样。”[17]尊园法亲王还认为,书法史主流是“异朝”芜秽的“旧风”以及在日本独自愿展首来的“国风”书法,并给予其高度评价。他将日本书法分为从空海到小野道风、从道风到藤原走成、从走成到藤原忠通三个阶段,认为世尊寺流为其正宗,对那时通走的宋风书法进走了指斥。云云的见解,成为其后日本书法史的起程点。

(三)《麒麟抄》及与之雷同的文献

相比“入木三书”,《麒麟抄》的构成要芜杂得多。日本书画苑本解题:“《麒麟抄》记载了关于文房用具的选择及行使法、执笔法、真走草书法、假名书样、新闻文的识读手段、屏风额等故实。著者据称是世尊寺走成,但大多疑为后人假托。”[18]小松茂美《日本书道辞典》说:

《麒麟抄》作者有坦然时代能书家空海、藤原走成、兼明亲王等多栽说法。从内容和文章形态来望,答成书于南北朝,即14世纪中期。这是一部从文房用具的选择行使,到执笔法,楷、走、草各体书法等,和南北朝之前书法、书论的秘事口传的集大成之作。用笔法做了图示,可见是足够为读者考虑的。[19]

原形上,《麒麟抄》包含了广泛的内容和复杂的秘传。卷六中有以历答四年(1341)为当下的一条记录[20],很能够写成于此年。但《麒麟抄》所载不能够在同暂时间忽然展现,大量内容能够是逐渐积累形成的。第一卷引言中说“拾古言、勒成十卷”[21],清晰是搜集了很多前人言论。所引用的也有古代传授书,如《笔注集》,即“行家的笔注集”[22],也就是弘法行家的撰述。还有很多地方被认为是传达了行家的书法[23],所以涉及到各体书法、执笔法、用笔法、笔墨纸砚、额字书法等方面的内容[24]。

此外,与《麒麟抄》雷同的文献还有《麒麟抄增添》(《续群书类从》卷九一三)、《金玉积传集》(《续群书类从》卷九一八)、《玉章秘传抄》(1557)等。

二、 额字在中日文献中的记载

入木道秘传书由于其秘传性质,保留了很多日本中古时期书法文化及其生存形态的线索。比如王羲之书法的笔法传承、杂体书、题额与大字书法等题目。本文仅就入木道传授书中记载的题额与大字书法为例,对其传承的实态伸开分析,并对中国中古时期的杂体书法、题额书法、大字书法等,挑出若干见解[25]。

追溯匾额的写法,《说文解字叙》有“秦书八体”之说,内含“署书”一体,清段玉裁《说文解字注》曰:“检者,书署也,凡通盘封检题字,皆曰署,题榜曰署。”[26]从名称上望,“署书”当是用于题署、题额的字体。行为一栽特意用于题榜的体式,写法上答与其他场相符的书体有所区别,但秦汉时期的实际情况不明。羊欣《采古来能书人名》有韦诞题榜的记述,可知至迟在三国时已展现匾额[27]。然汉唐之间修建上的匾额失传,现存最早的木组织修建上的匾额遗迹[28],答推天津蓟县独笑寺的不悦目音阁。据梁思成夫妇考证,该阁建于辽代统和二年(984),其匾额当为同时或稍后所立。字体风格与明清以来的匾额雷同,对于晓畅中古时期额字书法的作用不大。

古代遗存下来的多多碑额,其字体用迥异于清淡小篆体的风格书写,如《韩仁铭碑额》(175)、《赵宽碑额》(180)、《张迁碑碑额》(186)等,都是装饰性较强的字体。到魏晋南北朝,碑额采用的字体发展成为一栽稀奇的形势,不光装饰感剧烈,还有稀奇的书写手段。如《皇帝东巡之碑》(437)、《平国侯韩弩真妻碑》(454)、《中岳嵩高灵庙碑》(456)、《皇帝南巡之碑》(461)、《大代宕昌公晖福寺碑》(488)的碑额及《穆彦墓志》(529)的墓志盖之类的篆书字体,均显得特意奇怪。其与汉代以来的题额篆书在形势上存在必定的继承相关,而又发展出一栽稀奇样式。这栽体式在以去金石学文献中虽有记载,却鲜有表明和阐释,也未引首书法史钻研的有余偏重[29]。此外,还有一些中古时期的稀奇类型的书法遗迹,如北齐、北周时代的刻经摩崖采用的一栽稀奇书刻手段[30],又如北周《西岳华山庙碑》(567)、隋《曹植碑》(593)中常见有笔画特异、字体杂糅的字形,也被永远无视。

在日本,自奈良时代就最先模仿唐朝制度,天皇赐以敕书的寺庙就有张挂宸翰额字的民风,保留了相等于中国唐朝时的匾额。如奈良有“唐招挑寺”、大东寺“金清明四天王护国之寺”的匾额[31],历经一千多年的岁月洗礼,保存至今,弥足珍异。

《夜鹤庭训抄》中还记载了内中十二门额的书者,都是那时一流的能书家,包括空海、小野美材、橘逸势、嵯峨天皇等人。内中的十二门中,美福门、朱雀门、皇嘉门三门,据说最初都是空海所书[32]。其书法摹本,被能书的公卿家珍藏,代代流传。

除了皇宫、寺庙等修建遗迹,日本还保存了一些匾额的摹刻本。现存最迂腐的匾额摹刻集为《匾额集》九卷(有宫内厅藏本和阳明文库藏本,前者虫损要紧,后者保存较好),为道风、佐理、走成、关白忠通、教家诸家笔迹。包含从大内中(相等于宫城)到古社寺等著名之所,共收录匾额153块。另外,藤贞干《集古图》摹本,共三卷,收录摹写内中匾额的古本:第一卷为宫殿匾额,第二卷为诸门匾额,第三卷为附录。还有松平息信(1758—1829)编集的《集古十栽》,分为笑器、铜器、文房等17个部类,共85册,有宽政十二年广濑典的引言。其中匾额共有十册,收录大内中、寺院、神社及其他楼阁堂室的匾额共364块。时间从飞鸟、奈良时代一向到江户时代,包括天皇宸翰到公卿、武家、僧侣各个阶层的书额,其中有空海题额37块[33]。

三、 入木道秘传书中记载的题额书法

(一)“四栽异形”与“半绘”

由于入木道秘传的稀奇性质,它保存了古代书法文化的诸多新闻。额字书法是入木道秘传中的一项要紧内容。《夜鹤庭训抄》中有云云的话:“额字是最要紧之事云云。”[34]

额字有着稀奇的书写手段。《入木抄》中关于空海写内中“答天门”额字的记载,说空海写“答”这个字的时候,最上面一点,乃是抛笔书成[35]。查现存《集古十栽》中的“答天门”字样,实在有自上而下的坠石之势。《麒麟抄》详细记载了中古时期关于额字的宗教含义、详细写法等多方面新闻。如日本书画苑本《麒麟抄》卷二中最先以“口”字为例,介绍了书写额字时行使的“延缩”之笔(详见下文);其后又介绍了额字的“四栽异形”(同样的内容,亦见于大和文华馆本卷一)[36],别离是:

人形,苍颉书写“一”这个文字时,是用元气来写的,清者成天、浊者成地,清浊之中,滋长出万物。万物中包含了人,人的走住坐卧的行为,都能够行为文字的姿态来书写。一个笔画之内,有人的头、肩、胸、腰、足等身体部位。

龙形,书写时一笔中注入魂魄,是龙淹没三界的拮据,要有长镰形的姿态,中止的地方,有万法归于水的感觉。

鬼形,一个笔画之内要能望出鬼的手和肉,一字的姿态要有守护佛法的金刚力士的体态。此法常用于寺院的额堂。

鸟形,在首笔的时候要写成有鸟头的形状。按照《口传》:鸟指的是乌。乌是告知三界中不能思议的事情、区分善凶的告知鸟。用这栽手段写的话,笔画中要有鸟的头,这是祝福的有趣,又有遣迎的有趣。以前的用笔有鸟的头,这是有由来的夸大的写法。[37]

并配有如下图示(图1):

图1 四栽异形(《麒麟抄》卷二)

在图示的下方,别离对四栽异形的写法作了表明:

写人形的时候,入笔时一脚上踢,另一脚像是要将墙壁踢坏的样子,迅速挑笔。

写龙形的时候,用笔迂缓,每一经脉都要写得又细又高,像是龙在起飞的样子。

写鬼形的时候,用手指将毛笔略微摇曳,并用力书写。

写鸟形的时候,轻轻地落笔,再挑笔按压,写出鸟的形状。[38]

这四栽异形是用于书写额字的稀奇形势,它们都有意将笔画做出拟物形状。在“四栽异形”之后,《麒麟抄》中又挑到了“半绘”的写法,也用于额字书法:

关于“半绘”。能够出现在“四栽异形”的笔画中心,也能够出现在一篇中,也能够出现在一幅作品中,能够出现在文字的下方,也能够出现在文字的中心,出现在文字中有题额的情况,“半绘”或画成鸟头的形状,或在文字的下方画成其他物的形状。《笔注集》中说:“两栽异国必定的形状。”又说:“清廉为体、微弱为性,它的形状像祥瑞天女,神韵像多门天那样。”[39]

“半绘”也是将文字的片面画成物象的做法。

弘法行家从唐朝学得并在日本传承的书法技能中,不光有那时主流的王羲之书风,还包含了诸多杂体书、梵书的写法[40]。《麒麟抄》中记载的“四栽异形”与“半绘”,能在日本古代流传下来的题额中找到实际印证。相关日本古代流传下来的题额书法以及中国中古时期书法的稀奇类型,吾们可重新猜想那暂时期书法文化的多样化景不悦目。

最先是“人形”。在大和国金峰山第一鸟居(即日式牌坊)的“发心门”(图2,传为空海真迹,引自《集古十栽》)的“门”字中,其旁边下方的竖画实在被画成了如金刚力士的双足形状。而“户”部上面的组织,好像构成了金刚的身体和头部。在摄津国舟生山田明要寺的小野道风“舟生山”(图3)题额中,“舟”的双足被画成双膝前屈跽坐形状。在同样传为弘法行家真迹的其他题额中,如“答天门”(图4)和“会昌门”(图5)[41],固然具象程度不如“发心门”,而“门”字的两足同样写得特意有力,正如《麒麟抄》所言:“要如两脚蹈壁,踢壁处迅速挑笔。”[42]

由左至右别离为图2发心门、图3舟生山、图4答天门、图5会昌门

中国古代留存的遗迹固然异国如“发心门”那样的具象双足,但在一些碑额中,字的旁边下垂的竖画形状,都有意添入了修饰成分。如《中岳嵩高灵庙碑》(北魏太延年间,435—440,河南登封)的“高”字最上面点画和横画作篆书“

”组织,点画和横画的左半片面,呈鸟的形状。“高”字的末了笔画下端开叉,其笔意也和“会昌门”“答天门”之类雷同(图6)。这是否属于“四栽异形”中的鸟形或人形呢?

图6 嵩高灵庙碑碑额

第二是“龙形”。上野国新田“熊野山”额(图7,书者约略,引自《集古十栽》),末了一个“山”的旁边竖画中,实在添入了即将飞升之龙的形象。再如“天龙护国寺”(图8)中“龙”字最末笔画、“正一位监灶社”(图9)中“灶”字末了的戈钩,自然有如龙尾状的形象。而空海的“雨乞”(图10)虽异国真的龙形,但草书的“乞”字含有龙在飞升的感觉。

由左至右别离为图7熊野山、图8天龙护国寺、图9正一位监灶社、图10雨乞

第三是“鬼形”。传为弘法行家空海的大和国金峰山第四鸟居“妙觉门”题额(图11),就能够望出“鬼”的形状。“妙”的女字旁,隐约有鬼怪的五官形状,下面的“门”字也有金刚力士绷紧肌肉和筋骨的感觉。

图11 妙觉门

第四是“鸟形”,在古代留存的题额遗迹中最为常见。图1中的“不悦目”字首笔即写成“鸟”的形象。“八幡神”是源氏一族的守护神,日本全国有四百多处“八幡宫”。《集古十栽》中有弘法行家所书“八幡宫”题额(图12,下野国日光八幡宫额)。其中,“八”字清晰是两只旁边相对峙的鸟形。《麒麟抄》中还特意拿“八幡宫”行为图例以表明额字的写法。其中大和文华馆本卷七中的“八幡宫”额字的鸟形最为形象,不光能从中望出数只实在的鸟,还更详细地描绘了它们的头部、喙、尾羽等细节。如“幡”的“米”部,旁边撇捺就是两只相对而峙的鸟形;同样,“幡”最左边的竖画,“米”上面的点画和撇画,“宫”的左边点画,都能够望出鸟的形象(图13)。

由左至右别离为图12下野国日光八幡宫额、图13《麒麟抄》大和文华馆本八幡宫额

“四栽异形”行为入木道秘传的一项技能,也许正是经由过程入木道的元祖空海从唐朝传承而来。怅然的是,中国异国传下来唐朝以及之前的修建题额书法。不过,吾们却能够在一些碑额和其他类型的大字书法中发现有与之相雷同的表象。如山东汶上水牛山《文殊般若碑》(577—608间)[43]碑额书法,其奇怪之处在于捺画末了笔毫呈羽状开叉(图14)。对这一表象,有人认为这是由于书写时毛笔笔锋的开叉所致,也有认为是由于文字过大,无法一笔刻成,而进走了数次补刀[44]。但倘若吾们将之与“八幡宫”题额进走对照,很容易理解这栽笔画开叉的表象,或正是“鸟形”在碑额书法中的外现。“殊”的“歹”部点画有鸟喙、鸟身、鸟尾,是一个完善的鸟的样态;“文”字捺画末了开叉,如同鸟尾羽毛,首笔片面若望成鸟喙,那么也构成鸟的形象;撇画也能够望成是一只朝右站立、向左转头的鸟的形象;“般”字“殳”部的撇捺也有同样效率。

图14 山东汶上《文殊般若碑》碑额

这一稀奇的“鸟形”样态还有着稀奇的刊刻手段。《徂徕山北齐刻经》(北齐武平元年,570?)的“散”字(图15),从实物来望,末了的捺画显明不光是在平面上刻出分叉形象,而是由首伏的三笔刻成,以外现鸟的羽毛形象[45]。

图15 山东新泰《徂徕山北齐刻经》

北齐大字刻经和碑刻的题额书法,与日本所传坦然时代以来修建匾额书法,竟然有着雷同的书刻手段。是否能够猜想:从日本入木道秘传书中,能够片面还原出唐以前的书法文化表象?进一步,唐以前的碑额、匾额、刻经大字等书法,是否有一套传承安详的书刻体系?

吾们将视角稍添扩展,对魏晋南北朝时期留下来的墓志盖上的书法进走考察。以北魏武泰元年(528)《元湛妻薛氏墓志》(河南洛阳,张钫旧藏)的墓志盖为例,其文字为“魏故元氏薛夫人墓志”(图16)。其中“魏”字“女”部末了的转变笔画也是鸟的形状,前部转变作鸟喙,尾部有三个开叉,表现为羽毛状;“魏”的“鬼”部末了的转变笔画,具有同样的“鸟形”效率。而“墓”的撇捺笔画似是旁边相对的鸟形。这边,“鸟形”不再限制于某一详细的笔画,而是足够行使了笔画中通盘能够外现的因素。其他笔画和“鸟形”也有着共通的笔势,如“元”字末了的竖曲钩,“夫”字两个横画的首笔,都有隐约的“鸟形”外现。这栽若隐若现而又不改变篆书自己造型的书写外现,是否属于《麒麟抄》中挑到的“半绘”周围?

图16 薛夫人墓志

(二)“蝌蚪点”和“垂露点”“宝珠点”“日字完善之相”

除了上述“四栽异形”,《麒麟抄》卷三中还介绍了额字中“蝌蚪”(图例中标为“科斗”)笔法的行使和“垂露点”“宝珠点”“日字完善之相”。倘若说“四栽异形”旨在介绍额书中的特异形象,这边的几栽笔画则重在表明形象塑造中详细的笔画写法。

日本书画苑本《麒麟抄》卷三有“书写额字”(額可書事)一条:

寺院塔上的题额,字形能够写成鬼形,其形状并非有鬼的形象,而是写成金刚力士佛法护持之相。笔画中大体都要行使蝌蚪笔法,譬如在手口中添入肉的感觉。这是魔缘降伏,骨髓中有大慈哀之相。写横画的时候,添大曳弃的行为,中心变细,使笔画头尾平等,才能够书写。写竖画的时候,要比横画写得更粗,从遥远眺,笔画要写得圆润而显明。[46]

这是说题额书法不光要外现出“人”“鬼”“鸟”“龙”等详细形象,每个笔画的实际书写手段也迥异于清淡书写。要添重首笔收笔的行为,笔锋旁边拖曳,将首笔和收笔行为做得有余足够,笔画表现“科斗”(蝌蚪)形态。“科斗”又分横科斗和竖科斗,都是两头粗、中心细,显得很有筋骨,具有降伏妖魔的作用。从迥异版本《麒麟抄》列举的图例来望,大和文华馆本因是抄本(图17),图形相对比较自然,笔画两端鼓首,在首笔和收笔上与王羲之《丧乱帖》的笔画写法有某栽共通性,都强调首笔行为的中止和收笔行为的驻锋,只不过在这栽横竖科斗中显得更添程式化。日本书画苑本因是刻本(图18),两端首笔和收笔的形状,显得更为夸张,以致成为不规则的“瘤状”形态。两者对照,能够望出刻者的专一,旨在强调首笔收笔行为的足够性与要紧性。

由左至右别离为图17《麒麟抄》大和文华馆本、图18《麒麟抄》日本书画苑本

其后,又介绍了竖画能够写成“垂露”、横画能够写成“宝珠”的形状,由于“垂露”有祛除火灾的作用,“宝珠”有祈祷丰饶的作用:

额的竖画的拖曳收笔,能够写成垂露的形状,由于心中有祛除火灾的期待。横画的首笔、收笔行为,能够写成宝珠的形状,由于这是贵贱丰饶的笔画。[47]

“垂露”“宝珠”形状的笔画在纪伊国高野山的“兴山寺”额(图19,后阳城天皇宸翰)中表现得最为典型。其中“兴”字长横画的两端,都有一个分量很重的多边形瘤状结节,这是“宝珠”的行使;“山”“寺”的竖画,末了都呈圆形,这是“垂露”的行使。

图19 兴山寺

同样能够推测,云云的写法也许来自中国唐以前的书法传承,由此能够对北齐大字刻经书法中的某些特异表象进走注释。山东邹城《岗山刻经》摩崖的字体就有很多奇怪写法。著名的“明彻”(北周大象二年,580)二大字中,“彻”字“彳”旁的最上面一撇能够是“宝珠”笔画的行使,由于不论以何栽笔势来写,这都不是自然展现的形状(图20);“从”字右边片面的点画和撇画,都有同样的造型(图21);再望“明彻”两字的钩画,雷同高跟鞋的形态,也是有意修饰而成。此外,清晰夸大“菩萨”两字中的点画,修饰为“宝珠”形状(图22);添大添重横画的两端,表现向上出锋的形态。

由左至右别离为图20岗山刻经“明彻”、图21岗山刻经“从”

图22 岗山刻经“菩萨”

《岗山刻经》中“照”字中的“日”部写得稀奇圆转,该字为楷书,但这一部件中却异国笔画的首收笔痕迹,十足是篆书的状态(图23),正相符于《麒麟抄》中相关额字“日字完善之相”的记载:“额字中写日字云云的组织时,在线留言要写得圆一点,由于云云能够外现完善的形象,凡诸字的用笔,都要写得微弱,这是诸佛菩萨慈哀之相。”[48](图24)

由左至右别离为图23岗山刻经“照”、图24日字完善之相

四、 “鸟形”笔画、延缩笔法、杂体书的行使

中古时期有一套传承安详的书写文化的生态编制与生存形态。吾们也答认识到,额字的图画性外现有着稀奇的书刻手段,这栽书刻手段也许有其自己的传承来源,它贯彻于额字,并与额字以外的诸多字体存在必定程度的雷同属性。

(一)“鸟形”与杂体书中的“鸟书”“鹄头书”“鹤头书”“偃波书”等

杂体书产生于东汉末年,而在南北朝时代得到了总结[49]。与前述额字“四栽异形”相关的记载,在南齐萧子良《篆隶文体》中有“龙书”“鸟书”“神仙书”“科斗书”“垂露篆”“鬼书”等条现在[50]。弘法行家空海《性灵集》献给嵯峨天皇的现在录中有《古今文字赞》三卷,也有“科斗篆”“署书”“垂露篆”“鹤头书(霍鸟)”“偃波书”“龙爪书”等条现在[51]。这些书体都被画成具象形状,答是经过了清理总结。“龙书”“龙爪书”“神仙书”“鬼书”或别离与“龙形”“人形”“鬼形”具有相关;“科斗书”“科斗篆”“垂露篆”与额字中的“蝌蚪点”“垂露点”名称相近,或有必定相关。

杂体书中以与“鸟形”相近者最多,或有共同的书写手段和笔法来源。如《篆隶文体》(图25)中有“鹄头书”一项:

鹄头书与偃波书,俱石(答为“诏”)板所用,在汉谓之尺一简,仿佛鹄头,故有其称。

偃波书,即(疑脱“诏”)板书,鹄下纤乱者也。状若连文,故谓之偃波。[52]

图25 《篆隶文体》镰仓抄本

《古今文字赞》(图26)中则有:

鹤头书者,古题尚书召板文也,暨于汉代名尺一简,其体仿佛,状若鹤头,因势之形,故著名称。大较其原,亦是偃波之类者也。

凡偃波书者,亦板书,鹄下纤乱者也。其文波屈为广形,悠扬联绵,状如涛势,写标称,故号偃波。[53]

对照图例,这栽字体的得名因其形势近于鸟头,笔势悠扬自然,又有很好的装饰效率,故多用于诏版。

图26 《古今文字赞》国语钻研所藏本

梁庾肩吾《书品》中有“蚊脚俯矮,鹄头抬立,填飘板上,缪首印中,波回堕镜之鸾,楷顾雕陵之鹊”[54]之语,描述的正是此类字体,可见那时的杂体书行使之广。其形状多纡回屈曲,写法近于鸟头,相关入木道秘传书中所载的“鸟形”“鸟头”等内容,推测它们答具有共同的笔法来源与广泛的笔法传承。

在入木道秘传书中也记录了雷同的笔法解说。如《麒麟抄》卷三在论述草书的章节中列举了同样的鸟头图例(图27、28)。注云:“虽说写字时是指、腕、颈、肘同时作用,而用指的情况更多,要行使毛笔的腰部来书写。”[55]将鸟头形态当作书写草书的一个要紧笔法进走讲解。同样,在播磨龙城所传藤木敦直(1582—1649)《弘法行家使笔法》[56]中也有这一笔法(图29)。注云:“要写出鸟头形状的笔画,内心面要有屈折悠扬()的有趣。”[57]可见,这一“鸟形”不光是题额、杂体书中的特异性外现,也是清淡书写中频繁用到的笔法。

由左至右别离为图27《麒麟抄》群书类从本、图28《麒麟抄》大和文华馆本、图29《弘法行家使笔法》

在日本古代的书法遗迹中,空海的《聋瞽指归》(延历十六年,797,金刚峰寺藏)保留着云云的笔画,此书是空海去唐朝留学前所书,虽非杂体书,却已经谙练并有认识地行使了这一笔法,如“聋”的首笔点画就呈鸟头形状(图30)。

图30 《聋瞽指归》

空海的这一写法,在现存的唐朝书法遗迹中能够找到传承来源。唐睿宗《景龙不悦目钟铭》(景云二年九月,711)中的“之”字,上面的点画就写作鸟头状;下面的不息转变笔画,也夸大了回环行为,似有意强调某栽笔法民风(图31)。

图31 景龙不悦目钟铭

武则天所书《升仙太子碑》(699)碑额为飞白书,不光其中“之”的点画是极其形象的鸟形,行为飞白书的装饰,这一形态也行使到了其他字的各个位置(图32)。若相关《升仙太子碑》的内容[58],鸟形是否与此碑中包含的物化、成仙思维相关呢?

图32 升仙太子碑

追溯至南北朝时代,能够发现那时的碑额、墓志盖书法广泛地行使了这一鸟形装饰。如书写于东魏兴和三年(541)的《李仲璇修孔子庙碑》碑额,屈折顿按的首笔大都有鸟头形象(图33);北魏正光六年(525)的《李遵墓志》(河南洛阳),其中“洛州”两字,“洛”字三点水和“州”字三个点画都作鸟形(图34);再如北魏孝昌二年(526)的《于景墓志》(河南洛阳),“公”上面的撇捺清晰作雷同的鸟形,其他各字中也有很多鸟形装饰,整个墓志显得特意秀气(图35)。

由左至右别离为图33李仲璇修孔子庙碑、图34李遵墓志盖、图35于景墓志盖

由这些例证可知,这一将笔画屈曲成鸟形的笔法,不光是稀奇场相符如题额书法中“鸟形”的特异外现,也广泛地行使到了飞白书、墓志盖篆书,甚至在清淡的走草书写中,也常杂有此类形势。可见,这是那时人广泛批准的笔法形势。

(二)“延缩之笔”

行为额字写法的表明,《麒麟抄》举了“口”字为例,表明额字书法用笔上的稀奇性。这边有一栽称为“延缩用笔法”(延縮之筆使)的用笔法。在“口”字图例下方有如下的表明性文字:

题额书写“口”字时,遇到转变的地方,分成五个角,都要用力写重写粗。由于云云能够外现出五大明王的形象,遇到字的角的地方能够添入力量,形成向八面之势,写成很雄壮的样子,譬如力士的形象。[59]

在书写额字时,遇到转变之处,用笔锋向各个倾向涂写得特意饱满,笔画外现为向外特出的形态。此处图示对之做了夸张性外现(图36)。

图36 延缩用笔法

《集古十栽》中所刻相模国镰仓鹤岗“若宫大权现”额(青莲院尊纯法亲王),“若”“宫”的“口”字形组织,外侧都有凸首的形状,答是书写时有意为之,行使的正是“延缩用笔法”(图37)。

图37 若宫大权现

北齐佛教大字刻经有一栽稀奇形状的装饰笔画,也与这栽“延缩用笔法”有必定的相关,似可视为其传自中国的最初源头。如《洪范池摩崖刻经》(河清元年,562,山东平阴)“大空王佛”的“大”“空”“佛”等字的撇画首笔,点画、转变等处均有不规则的高低不屈状;须毛状的分叉笔画以大字的形态存在,显得特意醒目和突兀;它存在于每个字的最上面笔画的首笔或转变部位,“大”的撇画首笔,“空”的中心和左侧点画、横折的肩部,“佛”的撇画、竖画首笔等部位;“弗”部的第二转变也有这一稀奇外现(图38、39、40)。这栽高低不屈绝不能够是石面风化或单纯的修饰效率所致。这些摩崖刻经发眼前间较晚,以去的金石学著述稀奇挑及[60]。

图38、39、40 洪范池摩崖刻经

《洪顶山摩崖刻经》(河清三年,山东东平)中“大空王佛”的“佛”字,竖笔上端开叉刻得更为详细(图41、42)。倘若吾们将此类形状浅易望作是书写时毛笔分叉所形成的自然样态,则无法注释何以将沟状纹理刊刻得如此邃密规整,而显明,这只能是有意为之[61]。倘若相关日本入木道秘传书中所摹刻的题额书法,则这一表象可得到相符理注释。如“大空王佛”之类的大字,也许正是为了表现这栽稀奇用笔法的形状,而添以有意摹画而成。

由上至下别离为图41洪顶山摩崖刻经、图42洪顶山摩崖刻经(片面)

(三)“云出”“流烈”“上艳”等笔法

额字“延缩用笔法”的末了效率被修饰为必定形状。在入木道秘传书中,清淡字体的书写也讲究笔锋的旁边摇曳和摆动效率。《麒麟抄》卷三的草书笔法(图43)表明有如下记述:

所谓“圆草”,就是用书法外现心随着秋草首伏震动的样子。

虽说写字时是指、腕、颈、肘同时作用,而用指的情况更多,要行使毛笔的腰部来书写。[62]

图43 圆草笔法

《麒麟抄》卷二“各栽笔画的名字”(點名ノ事)一项例举了多栽笔画形状,有“鸟形”“蛇形”“流烈”“上艳”“流波”“春霞”“云出”“云卷”“蛇尾”之类,它们有五花八门的形状,形态各异(图44)。但总结其特点,都旨在强调笔画首笔收笔的特异行为,以及笔画中心走笔的足够摆动,这些特点都与前述草书笔法、鸟形笔法有着雷同旨趣。在空海《真言宗七祖像走状文》的“龙猛走状”中,“吾”字右上方的点画清晰写作鸟形,“上”的中心竖画相符“废头点”的写法,“三”字末了横画、“一”字横画是“蛇尾”的特征(图45),“善害怕走状”的“七”字横画相符“横鱼鳞”的特征,“滞”的末了竖画则是“垂露”的特征(图46)。

图44 各栽笔画的名字

图45 《真言宗七祖像走状文》龙猛走状

图46 《真言宗七祖像走状文》善害怕走状

按照入木道的谱系,空海回国后将笔法传给了嵯峨天皇,在后者的《光定戒牒》中,吾们能够望到,“三”字的横画也是“横鱼鳞”的写法,“沙”字撇画也出以战掣之笔,或是“牛尾点”(图47)。凡此之类,都不是运笔过程中一带而过的形状,书者在心中必先存着一个详细的笔法形象,方可写出这栽特异性的笔画。

图47 《光定戒牒》

《麒麟抄》卷一有“书写大字的执笔手段”(大字書筆ノ執樣事)一条,又将“流烈”“云出”单独做了图示(图48),这两栽笔法在特意书写大字书法时行使。文字注云:

写字时要行使腕、颈、肩、身体、腰部,用笔时要行使手指,徐徐拿首,这一笔法叫“云出”,云云异形的笔画,在一张纸中要有一处,其余的就能够行使写意了。

写字要行使笔毫,要用笔腹足够摩擦,要使上边掀开,如屋檐上的雨滴从上而着落下来,这就叫“流烈”。[63]

图48 书写大字的执笔手段

中国唐代较少大字书法,能流传至今的大字墨迹更是凤毛麟角。宋代最先有大字书法传世,米芾的大字作品《多景楼诗帖》,其书写上实在有较多笔毫旁边摇曳的行为,有着“流烈”笔法的特点。而所谓“云出”笔法,其外形特点特意奇怪,在空海的某些墨迹中却能找到形状雷同者,《崔子玉座右铭》[64](弘仁九年,818,高野山宝龟院藏)中的“光”字,末了的竖曲钩向右上方拉出一条有很大颤抖行为的笔画。这一形状是否就是“云出”之笔呢?在空海其他作品中也存在同样的书写手段,可见并非他暂时崛首的未必效率,而是某栽规定性行为。再如“长”“人”两字的捺画都有雷同的颤抖行为。尤其是“人”字,不光捺画以“云出”之笔写出,其第一笔撇画的首笔也有特异性形状(图49)。这点和《好田池碑》《龙猛走状》《善害怕走状》特意挨近。《龙猛走状》中“人”字的首笔部位也有同样外现,答该来源于古代传承的某栽笔法(图50)。

图49 《崔子玉座右铭》

图50 龙猛走状

余论:中古时期额字、杂体书的意义与价值

中国中古时期的艺术受到两汉以来儒家、方技巫术的影响,又由于此时陆上丝绸之路发达,佛教东传、道教崛首以及西域传入的景教、祆教、摩尼教艺术样式的影响,使得本土艺术或杂糅了多栽异质文化的样式,或自己产生了响答变化。这栽变化逆映在书法上,就外现为书法文化形态的多样化,不光包括有行为书家个体精神外现的“二王”正宗主流,还有大量各栽场相符、各栽情境中的书写与文字行使体系的传承。如此雄厚的外现样式与技法传承,自己就是这暂时期书法文化的构成片面。南朝人就曾挑到,杂体书的源头可追溯到战国的鸟虫书[65];“秦书八体”中亦有多栽篆类书体。这些书体的书写与传承以及所负载的文化功能,对于理解唐代之前的书写形态具有要紧的认识价值。进而可知,中国文字不光是说话的记号,行为一栽视觉形象外征,它还担负着传达更多精神文化新闻的作用。书法中传承的点画技法,不光仅只是出于美学考虑,未必能够更多含有某栽宗教意义,倘若只将其行为“美学题目”进走某栽单一化的处理,则能够有将题目浅易化之嫌。

由于中国历史进程中的所谓“唐宋之变”,很多多样性的文化景不悦目并异国传承下来。在思维史上,唐宋之间规范的价值不悦目经历了一个由“天”到“人”的变化[66]。在文人主导的新儒家思维下,中古时期有着稀奇形势、带有宗教色彩的碑额字体和带有奥秘主义谶纬色彩的杂体书法,都在“祛魅”的历史进程中逐渐消逝。五代以来,书法史上一向有“笔法衰绝”的论调,其不光外现在“二王”书艺技法传承脉络的终止,也外现为各栽场相符的书仪、书写手段传承的终止。由于日本入木道的稀奇性,书法以隐秘传授的书流形势传承下来。在书流内部,维持所传承内容和手段的安详性,入木道所以保留下了相等雄厚的中古时期书法传承的文化新闻。无疑,这对于吾们晓畅中国唐宋以前书法的传承实态,有着不能替代的作用。

注解

[1] 朱长文:《墨池编》,《中国书画全书》,上海书画出版社2013年版,第220页。“有乖入木之术,无间临池之志”,墨迹本《书谱》第48—52走。

[2] 世尊寺、持明院这些书法宗家,将书法行为家学和家业在族人内部代代相传,当向他族子弟传授书法时必须立下誓状,保证不向外泄露宗家的秘诀,其传授内容及手段清淡被称作“口传”,也称“口诀”“秘传”(参见贾佳《日本书法哺育史考》,南开大学出版社2016年版,第38页)。

[3] 中田勇次郎『書聖空海』(法藏館,1982)55頁。

[4] 有日本永远二年(1041)藤原定赖(995—1045,坦然中期歌人,三十六歌仙之一)题跋的《弘法大師書流系圖》。参见『日本書畫苑』(一)(名著刊走會,1970年)1頁。

[5] 从坦然时代后期,随着贵族地位的衰亡,书法成为贵族家族内部传承的秘技。以藤原走成的世尊寺流为滥觞,开启了日本书法的书流发展时期。

[6] 「入木抄」中有“在入木道的方面,吾国已经超过了异国”的话。参见岡麓校訂『入木道三部集』(岩波書店,1931)35頁。

[7] “世尊寺流”,日本古代书法的一个流派。以藤原走成为初祖。走成改其宅邸为“世尊寺”,故有此称。世尊寺家一向担任宫中的书职,到室町时代中期,第十七代走季(1476—1532),一向是日本书道界的主流。其家系为:走成—走经—伊房—定实—定信—伊走—伊经—走能—经朝—经尹—走房—走尹—走忠—走俊—走丰—走高—走季。

[8] “大尝会”,天皇新即位时的初次尝祭。“悠纪”,大尝会时向神奉献新谷的要紧国郡称为“悠纪之国”,大尝会上设于东方的斋场。“主基”,大尝会时向神奉献新谷的出谷之国,大尝会上设于西方的斋场。

[9] 在屏风上以色纸的形势书写诗歌。色纸,一栽书写和歌的方形厚纸。

[10] “障子”,是一栽在日式房屋之中行为隔间行使的可拉式糊纸木制窗门。“贤圣障子”,是内中紫宸殿的母屋和北廂之间障子。“年中走事障子”,创立于内中清冷殿、记录宫中年中走事之名的障子。“万岁幡”,即万岁旗。据享保二年(1717)《和漢音釋書言字考節用集》卷六“服食门”:“天子即位用之。”是有云形纹样的赤地锦,下部有金字刺绣“万岁”,在天皇即位仪式中,在紫宸殿的东西两侧立旗二旒。“额字”,匾额、题额等方面的文字。

[11][18] 『日本書畫苑』(一)138頁,3頁。

[12] 建礼门院(1155—1213)为高仓天皇中宫,安德天皇之母,平清盛次女。名德子,建礼门院右京医生(1157?—?),为藤原伊走之女,仕于建礼门院,坦然末期镰仓初期的歌人。

[13] 白居易:《五弦弹·凶郑之夺雅也》,彭定求等编纂《全唐诗》,中华书局2011年版,第4708页。

[14] “砚瓶”,向砚中注水的水瓶。“藁笔”,用藁草作的毛笔。“菰笔”,菰草(Zizania latifolia)作的笔。

[15] 日本古代书法的一个流派,以藤原忠通为初祖。

[16] 尊园法亲王,伏见天皇第六子,本名守彦、尊彦。于1310年(延庆3)宣布脱离王籍,次年削发,为十七世青莲院门迹,于1331年(元弘1)成为天台座主。其书流称为“青莲院流”。

[17] 伊藤绿苔『入木抄钻研』(中部日本新聞社,1965)。

[19] 小松茂美『日本書道辭典』(二玄社,2011)。

[20][21][37][38][39][42][47][48][55][59][62][63] 「麒麟抄」『日本書畫苑』(一)44頁,8頁,16頁,16頁,16頁,16頁,22頁,22頁,19頁,15頁,18頁,12頁。

[22][24] 中田勇次郎「〈麒麟抄〉考」『抄釈麒麟抄』(春日井道风祝贺馆,2003)1页,1页。

[23] “行家”和“行家流”。“行家”是特指,即弘法行家空海。“行家流”是指传承空海书风的书流。

[25] 山东艺术学院门生路灏《日本〈麒麟抄〉与中国中古时期笔法及著述》(未刊稿)一文中对《麒麟抄》诸多题目做过论述,该文曾获2011年山东省书法论文钻研会二等奖。

[26] 段玉裁:《说文解字注》,上海书店1992年版,第758页。

[27] 羊欣:《采古来能书人名》:“魏明帝凌云台初成,误先钉榜而未题。以笼盛诞,辘轳长絙引之,使就榜书之。榜去地二十五丈,诞甚危惧,乃掷其笔,比下焚之。”(张彦远《法书要录》卷一,人民美术出版社2016年版,第12页。)

[28] 现存最古的完善地面木构修建遗迹是山西南禅寺(建成于782年)、佛光寺(建成于857年),怅然异国匾额留存下来。

[29] 刘涛在其著作中只是浅易地对北朝篆书进走了风格分类,将其行为一栽风格类型简要描述,尚未对其样式作出深入探讨(参见刘涛《中国书法史·魏晋南北朝卷》,江苏哺育出版社2009年版,第423页)。

[30] 赖非认为,“政治体制、官职礼仪、思维认识等诸多周围的复古,将北朝后期的社会,改造成了自上而下周详复古的环境”,而“人们既想复古,对‘古’又不晓畅”,造成了北齐、北周字体杂糅的表象(参见赖非《北朝后期的书法复古表象》,《赖非美术考古文集》,齐鲁书社2014年版,第78、80页)。刘涛认为,“笔画形态有些稀奇”,是由于“书写者程度不高,不具有书写擘窠大字的能力”所致(参见刘涛《中国书法史·魏晋南北朝卷》,第465页)。

[31] 『書道全集』9,大和奈良卷(清淡社,1965)77、78頁。

[32] 「夜鶴庭訓抄」岡麓校訂『入木道三部集』10頁。

[33] 『集古十種』日本國立國會圖書館藏本。

[34] 「夜鶴庭訓抄」岡麓校訂『入木道三部集』7頁。《夜鶴書劄抄》也说:“额字是现在书法最实用的事情云云。”(『日本书画苑』(一)。)

[35] 「入木抄」岡麓校訂『入木道三部集』30頁。中田勇次郎『書聖空海』208頁。

[36] 《金玉積傳集》本中也有同样的内容,并附有图例,可知这是入木道中广泛传承的一项内容。『續群書類從』第三十一下(名著遍及會,1930)319頁。

[40] 中田勇次郎『書聖空海》』19頁。《遍照發揮性靈集》中记载弘仁五年(814)闰七月,所献梵字及杂文的外中有:梵字悉曇字母及释义一卷、古今文字赞三卷、古今篆隶文体一卷。

[41] “答天门”和“会昌门”都是大内中八省院之门,“八省院”也称为“朝堂院”,是大内中的正厅。在这边荟萃八省百官,举走即位、大尝会的大礼。

[43] 王林林:《〈文殊般若经碑〉刊刻年代考》,载《中国书法》2015年第9期。

[44] 笔者曾多次带山东艺术学院本科生考察课程,做过实地考察,并与相关文物部分的行家做过交流。

[45] 刘涛在《中国书法史》中挑到了“文殊般若碑”,认为其“书写程度不高”;还挑到“尖山刻经的‘大空王佛’拓本就有湿刻砖文拓本中见到的叠压痕迹,底部未铲平的刻痕被拓出,也表现了遵命笔画倾向的特点”(刘涛:《中国书法史·魏晋南北朝卷》,第465、470页)。

[46] 「麒麟抄」卷三『日本書畫苑』(一)21頁。大和文華館本,76頁。

[49] 《初学记》引《文字志》有“偃波书”和“虎爪书”的记载(徐坚:《初学记》第21卷,中华书局1980年版,第506页)。《法书要录》卷一存宋王愔《文字志》三卷现在录,有“鸟书”“龙书”“神仙书”“偃波篆”等条现在。中国中古时期详细的书体分类,当以此现在录为标准。

[50] 『篆隸文體』日本鐮倉抄本,京都市山科區安國院出雲寺(又称“毗沙门堂”)所藏。

[51] 现在清新至稀奇四个本子存世:1. 阳世文化钻研机构国立国语钻研所钻研图书室藏本;2. 四天王寺大学恩赖堂文库藏本;3. 东京大学史料编纂所藏本;4. 名古屋大学附属图书馆藏本。国立国语钻研所藏本见https://dglb01.ninjal.ac.jp/kokonmojisan/index.html#。下卷的卷末有书写题记,有三条西实隆的花押。可知国立国语钻研所藏本为文龟六年(1503)三条西实隆令世尊寺走季所写的本子。参见大柴清圓「〈古今文字讃〉的钻研——以翻刻、校訂為中心」『高野山大學密教文化钻研所紀要』第27號,77頁。

[52] 参见萧子良『篆隸文體』日本鐮倉抄本,京都市山科區安國院出雲寺藏。

[53] 韦续:《墨薮》上,《五十六栽书》中第三十六条、第三十七条也有同样的内容。

[54] 庾肩吾:《书品》,《法书要录》卷二,人民美术出版社2016年版,第62页。

[56] 藤木敦直为贺茂神宫的祠官,其创立的“行家流”,也称为“贺茂流”“甲斐流”。此书流有传为弘法行家空海的执笔法、使笔法和十二诀窍传授弟子,其主旨是传承弘法行家原本的本义,除了清淡书体的传授之外,还涉及到于弘法行家相关甚深的杂体书和题额书法的传授。参见「日本書道史」『書道藝術』别卷第四(中心公论社1977)121頁。

[57] 播磨竜城「弘法大師使筆法」『書藝』1933年三月號。

[58] 《升仙太子碑》的内容记载了周灵王太子晋升仙的故事。

[60] 洪范池摩崖发现于1997年,见郇首鸿《平阴洪范池四处北朝摩崖探秘》,载《生活日报》2014年11月25日。

[61] 刘涛认为这栽沟状刻痕是“大约笔画太宽,底部异国铲平”所致(刘涛:《中国书法史·魏晋南北朝卷》,第469页)。

[64] 历来认为是空海所书,但异国落款,异国能够断定的证据。但如此圆熟的技巧,除空海或无其他人选。

[65] “凤鱼虫书是七国时书”,见庾元威《论书》,《法书要录》卷二,第58页。

[66] 参见包弼德《优雅:唐宋思维的转型》,江苏人民出版社2001年版。1910年,内藤湖南在日本的《历史与地理》第9卷第5号上发外《概括的唐宋时代不悦目》,挑出中国历史上的唐宋之间在政治制度、社会组织、经济发展、学术文艺等各个方面发生了关键性的变革。宫崎市定等“京都学派”的历史学者继承并发展了这一学说。

*文中配图均由作者挑供

|作者单位:广州美术学院中国画学院

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